Il Natale

Ci sono persone che fanno di tutto per rovinare il Natale. Cominciano a novembre organizzandosi con il proprio disprezzo gratuito verso luminarie e vetrine dei negozi, come se fosse solo il lato consumistico a valorizzare questa festa! Spesso abbiamo ricordi di Natali passati meravigliosi che chi vive con noi cerca di distruggere in tutti i modi. E' una guerra fino all'ultimo "morto" Natale compreso ma, non bisogna darsi per vinti o cedere nemmeno di un metro!
Ognuno di noi ha il diritto di interpretare il Natale a modo suo rispettando le idee altrui seppur diverse. Il disprezzo è come un'erba infestante non rispetta nulla e soffoca ogni anelito, anche il più sincero e minimalista che del Natale vorrebbe solo veder illuminata la sua candela!
Chi è triste lo vuole nebbioso,
chi è arrabbiato lo vuole soffocare,
chi è eccitato lo vuole anticipare,
chi è innamorato lo vuole poco illuminato e non sfavillante,
chi è vecchio lo osserva con indulgenza,
chi è adolescente lo osserva con sospettosa nostalgia.
Chi lo ama lo attende con devota pazienza per tutto l'anno,
ad occhi bassi, sorridendo fra sè e sè.
Non c'è nessuno che possa veramente imbrattare la tela di quel giorno, di quelle ore.
C'è chi lo confonde con il cibo e le pietanze elaborate,
chi vorrebbe manifestare contro gli eccessi alimentari con un solenne digiuno.
Ognuno di noi manifesta il proprio convincimento
ed interpreta il Natale usando la stessa maschera ogni anno, mutuata dai cartelloni pubblicitari e non dalla propria anima,
vestendosi come un albero od un presepe,
truccandosi come una vecchia donna condiscendente verso sè stessa ed i propri difetti.
C'è chi abborrisce così tanto il Natale da avvelenarlo con la sua lucida ironia.
C'è chi lo ama semplicemente per quello che è!
Un giorno di festa, una nascita annunciata e mai provata se non dalla fede!
Il ritorno lento ed inesorabile della luce,
una gioia contenuta mai urlata,
una vita da raccontare, una luce da spegnere prima di andare a dormire,
candele da accendere senza provocare incendi,
un dolce da mangiare, zenzero da grattuggiare su biscotti informi senza tanto convincimento solo per imitare una ricetta letta in un romanzo, un giorno qualunque che si veste con l'abito della festa, pulito, profumato, stirato, ricamato con alci e stelle.
Una sempllice risata gorgogliante di bambino,
una carezza, uno sguardo, una memoria custodita con amore.
Ecco che cosa è il Natale per me!

Figli

Un dubbio che a volte si trasforma in ansia. Magari guardando i nostri figli correre nel parco, o salutarci prima di andare al cinema: che fine faranno? Perchè è inutile girarci intorno, la crisi globale fa paura a tutti. Dall'investimento sulla cultura all'educazione alle regole, dall'esempio familiare alle nuove tecnologie, senza certezze ognuna ha la propria ricetta. Le nuove generazioni lavorativamente si ritroveranno in mare aperto ed una cosa che può agevolarli sarà abiturali a collaborare con gli altri.L'esatto contrario che si insegna nella scuola italiana. Materie come matematica e filosofia che aprono la mente, od anche sport di squadra, il coro, tutti utili per insegnare a stare insieme ed a collaborare con i loro simili ai bambini. I bambini di oggi sono una generazione senza eredità, dovranno ricominciare da loro stessi investendo sull'educazione. E' come se fossimo nel dopoguerra, nell'anno zero della ricostruzione. Così leggo in un articolo di Io Donna e non posso che essere della stessa idea. Guardando intorno a noi si scoprono ostacoli culturali più che tecnici, difficoltà ad aprirsi al mondo ed all'altro inteso come cultura e, non da ultima, la paura e l'incertezza per il domani devono essere uno stimolo e non una prigione per i progetti futuri dei nostri figli.

Poesia, pagine tratte dalla Bibbia opera letteraria oltre che religiosa

C'È UN TEMPO PER OGNI COSA (QO 3,1-15)



Priotto M.

Quella che Qohelet ci offre in questo brano è una stupenda meditazione poetica sul tempo dell’uomo, su questo mistero che accompagna l’esistenza umana dal suo primo apparire nel mondo fino alla morte. In questa rassegna, sfilano i tempi dell’uomo con un ritmo implacabile e inarrestabile, ma anche monotono e apparentemente predeterminato; eppure su di essi si leva la domanda radicale di senso da parte del nostro saggio, portavoce di un’umanità inquieta e in cerca di senso. Una pagina dunque di straordinaria potenza, quanto mai moderna, che ci interroga e interpella[1].



Contesto e struttura del testo

I primi quindici versetti del c. 3 costituiscono una chiara unità letteraria, preceduta da una breve riflessione sulla gioia, la prima che troviamo nel libro (2,24-26), e seguita da una considerazione sull’ingiustizia e sulla sorte degli uomini, comune a quella delle bestie (3,16-22). Nel contesto della prima parte del libro (1,2-3,15) il nostro passo costituisce la conclusione che giunge dopo l’introduzione (1,1-2), il poema sulla natura e sull’uomo (1,4-11) e la lunga sezione regale (1,12-2,26).

L’unità che vogliamo studiare, Qo 3,1-15, è a sua volta chiaramente articolata in due sezioni: il poema di 3,1-9 e la riflessione di 3,10-15. La forma del primo gli conferisce una caratteristica e un’autonomia propria, inconfondibile; la riflessione seguente (vv. 10-15) è tuttavia strettamente congiunta, in quanto ne è il commento.



Il poema del tempo (3,1-9)

L’articolazione del poema è semplice: il v. 1 introduce il tema del tempo dell’uomo, che viene illustrato nei vv. 2-8; la domanda del v. 9 costituisce la conclusione del poema e introduce allo stesso tempo la riflessione seguente dei vv. 10-15.§

Il poema vero e proprio (vv. 2-8) è costituito da quattordici antitesi o, se si vuole, da sette coppie di antitesi che intendono abbracciare idealmente fin dalla prima battuta tutta l’esistenza dell’uomo, dalla nascita alla morte, e le esperienze più significative della vita, sia positive che negative. È evidente il valore simbolico del numero 7, e dei suoi multipli 14 e 28. Questa totalità dell’esistenza è vista sotto il profilo del tempo, il cui termine (in ebraico ‘et) ricorre significativamente ventotto volte, due volte per ogni antitesi; è l’insieme di questi tempi che costituisce la totalità dell’esistenza umana. Lo schema non è così rigido, come potrebbe sembrare a prima vista, ma il simbolismo del numero 7, coi suoi multipli 14 e 28, e del numero 4 (4 x 7 = 28) conferisce al poema una sensazione di pienezza, di totalità, di ordine e di perfezione[2].



C’è un tempo per ogni cosa

Per ogni cosa c’è il suo momento,

il suo tempo per ogni faccenda sotto il sole (Qo 3,1)

Questo versetto introduttivo espone la tesi dell’intero poema, sottolineando in particolare tre aspetti: l’idea del tempo, l’idea del tutto e l’ambito della riflessione di Qohelet. Il termine «momento» (in ebraico zeman) è praticamente sinonimo del secondo termine «tempo» (‘et) e quest’ultimo non significa il tempo indeterminato e duraturo, bensì un tempo determinato, adatto e opportuno per qualche cosa. Si tratta di un vocabolo molto amato dal nostro saggio, che lo usa infatti per ben quaranta volte nel suo libretto.

La duplice ripetizione «ogni cosa» e «ogni faccenda» indica che nulla si sottrae a questa constatazione; anche se l’elenco seguente non è esaustivo, per ogni evenienza della vita, positiva o negativa, c’è un tempo favorevole e opportuno.

È importante però sottolineare che questa totalità è intesa nel contesto di un ambito ben preciso: «Sotto il sole». È questa un’espressione caratteristica di Qohelet per indicare l’ambito vitale dell’uomo su questa terra; indica, infatti, sia lo spazio geografico della terra in cui l’uomo abita, sia lo spazio temporale della vita umana[3]. Dunque l’ambito di indagine di Qohelet è questa terra e questa storia, cioè l’orizzonte terreno. E sopra il sole? Il saggio non si pone per il momento una tale domanda.

Che vi sia per ogni cosa ed evenienza un tempo opportuno è un pensiero noto alla cultura del mondo antico, sia mediorientale che greca[4]; così anche nella tradizione d’Israele esso rappresenta una convinzione sicura (cf. Gb 5,26; Ger 8,7; Pr 15,23; Is 28,23-29). Qohelet apparentemente riprende questa tradizione per condividerla, in realtà per criticarla, come apparirà dai vv. 10-15.

I tempi dell’uomo

Non pare che ci sia un ordine preciso in questo elenco di attività, ad eccezione forse delle due coppie di inizio e di conclusione; né l’elenco è esauriente. Il saggio intende piuttosto offrire esempi significativi di situazioni esistenziali per evidenziare che esistono momenti opportuni per ogni cosa.



2 C’è un tempo per nascere e un tempo per morire,

un tempo per piantare e un tempo per sradicare le piante.

3 Un tempo per uccidere e un tempo per guarire,

un tempo per demolire e un tempo per costruire.

4 Un tempo per piangere e un tempo per ridere,

un tempo per gemere e un tempo per ballare.

5 Un tempo per gettare sassi e un tempo per raccoglierli,

un tempo per abbracciare e un tempo per astenersi dagli abbracci.

6 Un tempo per cercare e un tempo per perdere,

un tempo per serbare e un tempo per buttar via.

7 Un tempo per stracciare e un tempo per cucire,

un tempo per tacere e un tempo per parlare.

8 Un tempo per amare e un tempo per odiare,

un tempo per la guerra e un tempo per la pace (Qo 3,2-8).

La prima coppia è significativa per la sua valenza totalizzante, abbraccia infatti le estremità della vita, dal suo apparire alla sua scomparsa: c’è un tempo per generare[5] e un tempo per morire. È questo il significato della coppia, non tanto un’antitesi tra vita e morte, quanto piuttosto la sottolineatura dell’ambito dell’esistenza umana. L’uomo può interpretare la generazione e la morte come antitetiche; Qohelet si limita a osservare che due momenti significativi aprono e chiudono la vita. In senso metaforico l’attività del piantare e dello sradicare una pianta richiama ancora quanto detto a proposito del generare e del morire. Non tutti i tempi sono validi, perché vita e morte sfuggono a logiche deterministiche.

Dall’ambiente idilliaco e rurale l’autore passa bruscamente al dramma di una storia percorsa dalla violenza sulle persone; l’ombra di Caino si allunga sino ai giorni nostri, confrontandoci con tempi di distruzione e di morte. Qohelet non è pessimista, ma prende atto di una realtà, che tuttavia accanto alla distruzione offre anche la testimonianza della cura del ferito e della sua guarigione. Questa antitesi fra uccisione e guarigione divide gli uomini e i tempi, ma è interna anche a una stessa esistenza, perché a volte l’uomo che uccide e ferisce è anche colui che cura le ferite e guarisce. In coppia con la precedente antitesi si colloca l’immagine seguente del demolire e del costruire. Se la guerra comporta distruzione, l’impegno di guarigione evidenzia la ricostruzione.

Le lacrime e il riso, il lamento e la danza, definiscono i giorni dell’uomo, che in tal modo manifesta esteriormente la sua vita interiore caratterizzata dalla gioia e dalla sofferenza. Non esiste una vita soltanto felice o soltanto triste. Perché avvenga così, sfugge all’uomo; per adesso Qohelet si limita a constatare.

L’interpretazione del v. 5a («Un tempo per gettar sassi, un tempo per raccoglierli») è molto controversa. Riteniamo che il significato più naturale sia quello relativo al lavoro dei campi: il gettare i sassi evocherebbe il gesto ostile di chi vuol inaridire il campo di un nemico scaricandovi pietrisco (cf. 2Re 3,19); il raccogliere i sassi alluderebbe invece al paziente lavoro del contadino che, per poterlo coltivare, ripulisce il campo (o la vigna) dalle pietre, magari costruendo con esse un muretto di recinzione.

Ed eccoci a due gesti molto significativi nell’esperienza dell’uomo: l’abbracciare e l’astenersi dall’abbraccio. Si tratta dell’atto coniugale, ma anche di tutto ciò che lo prepara o distrugge, e delle relazioni umane improntate alla comunione o alla solitudine. È il mistero dell’amore che sorge e unisce le persone, ma che può anche spegnersi e dividere irrimediabilmente. Cercare e perdere, serbare e buttar via, appartengono alla trama della vita dell’uomo, con tempi propri. Ma sa l’uomo scegliere sempre i tempi giusti? Stracciare e cucire non si riferiscono semplicemente alla vita domestica, ma possono anche alludere al lutto a alla disgrazia (cf. Gn 37,29. 34; 2Sam 13,31). Il tacere e il parlare trascendono l’ambito familiare, dove tuttavia sono essenziali, per definire in generale l’uomo saggio che sa usare correttamente del dono della parola (cf., ad esempio, Pr 15,23; 26,4-5).

Le ultime due coppie sono disposte in ordine chiastico: amare-odiare, guerra-pace. Al centro ci sono i due elementi negativi: che l’uomo sia condannato alla violenza? Va aggiunto, però, che questa disposizione permette di chiudere tutta la serie dei tempi dell’uomo sulla pace, termine molto evocativo della speranza messianica. Amore e odio costituiscono gli estremi della scelta esistenziale dell’uomo, che sfociano a livello di storia rispettivamente nella pace e nella guerra. Pur attraverso le avversità e contraddizioni (sono gli elementi negativi della serie), esiste un movimento positivo nella storia dell’uomo che va dalla nascita (v. 2a) alla pace (v. 8b), oppure si tratta di un senso irraggiungibile per l’uomo?

Quale profitto?

La domanda del v. 9 riprende quella iniziale di 1,3 ed è rivolta più specificatamente a «colui che si affatica», cioè all’uomo preoccupato soltanto del profitto:

Che vantaggio ha chi si dà da fare con fatica? (Qo 3,9).

Qohelet entra in dialogo critico con la sapienza tradizionale, che è convinta non solo dell’esistenza di un tempo opportuno per ogni cosa, ma anche e soprattutto della possibilità per l’uomo saggio di conoscere questo tempo opportuno e dunque di padroneggiare la vita. Di fronte a questo atteggiamento che, con un termine difficile, potremmo definire «ottimismo epistemologico», il nostro autore è critico; non solo perché è consapevole dei limiti della conoscenza umana (cf. 1,12-18) ma anche perché sa che una vita impostata sulla ricerca di una felicità frutto delle proprie fatiche non conduce ad alcun reale profitto (cf. 2,1-26)!

Tuttavia questa non è l’unica impostazione della vita! Non esiste soltanto l’homo oeconomicus! Ed ecco allora che la ricerca del nostro saggio può continuare esplorando l’ambito della fede, cioè l’ambito della relazione con Dio, e inoltre quelle realtà che restano all’uomo a prescindere dalla ricerca esclusiva del profitto economico. Nasce così la riflessione seguente contenuta nei vv. 10-15.

Il significato del tempo dell’uomo (3,10-15)

Non è rilevante stabilire se il poema del tempo sia stato un poema indipendente, anteriore al Qohelet e da lui utilizzato, perché in ogni caso è nell’attuale contesto della riflessione qoheletiana che esso va interpretato. L’epoca contemporanea conosce un interesse notevole circa il problema del tempo, sia nel mondo greco che in quello giudaico. Il nostro saggio non considera globalmente il concetto di tempo inteso come durata, bensì il tempo nelle sue determinazioni storiche particolari, cioè nei suoi singoli momenti di vita. Rifuggendo da speculazioni escatologiche o apocalittiche, osserva questi momenti dell’esistenza e constata che essi sono guidati da Dio, ma secondo una logica che sfugge alla comprensione dell’uomo.

Per ben sei volte nei vv. 10-14 compare il termine «Dio» (vv. 10.11.13.14, qui due volte, v. 15); si tratta della più alta concentrazione di espressioni relative a Dio di tutto il libro, segno evidente che il punto di vista da cui Qohelet si pone è quello teologico. È alla luce di Dio che il saggio ebreo cerca di leggere il mistero insondabile e apparentemente contraddittorio dei tempi dell’uomo. Con ciò Qohelet continua e approfondisce la precedente riflessione di 1,13-18, dove afferma la validità della ricerca sapienziale, ma anche i limiti laddove essa pretenda di dare all’uomo risposte esaurienti. Proprio per questo esplora ora l’ambito teologico.

L’unità è articolata in tre momenti: vv. 10-11; 12-13; 14-15, introdotti da un verbo di osservazione in prima persona, caratteristico dello stile di Qohelet: «Ho considerato», «so che», ancora «so che». La disposizione è chiastica: l’opera di Dio (vv. 10-11) – l’invito alla gioia (vv. 12-13) – l’opera di Dio.

Il mistero del tempo

10 Ho considerato l’occupazione che Dio ha dato agli uomini, perché si occupino in essa. 11 Egli ha fatto bella ogni cosa a suo tempo, ma egli ha messo la nozione dell’eternità nel loro cuore, senza però che gli uomini possano capire l’opera compiuta da Dio dal principio alla fine (Qo 3,10-11).

Nel testo ebraico al v. 11 compare un termine ebraico di difficile interpretazione: ‘ôlam, di fronte al quale le interpretazioni degli esegeti si sono moltiplicate[6]. È nell’ambito temporale che il termine va considerato; così vuole il contesto della pericope 3,1-15 e anche l’uso corrente di questo termine sia in Qohelet sia nella Bibbia ebraica. Il concetto di eternità è estraneo alla riflessione qoheletiana, sia nel senso metafisico di un tempo senza fine sia nel senso religioso di una vita oltre la morte. Se c’è un tempo opportuno per ogni cosa, c’è pure un tempo costituito dalla somma di tutti questi tempi determinati; da parte di Dio esso rivela un senso di coerenza, da parte dell’uomo invece rimane incomprensibile e misterioso. Seguendo Mazzinghi possiamo perciò interpretare l’espressione ‘ôlam con «il mistero del tempo».

La seconda parte del v. 11 è introdotta da una particella (in ebraico gam) da intendersi non in senso avversativo («ma», come la traduzione della CEI), bensì aggiuntivo: «Anche». Dunque la traduzione suona meglio così:

«Egli ha fatto bella ogni cosa a suo tempo; ha posto anche nel loro cuore il mistero del tempo, senza però che gli uomini riescano a capire l’opera compiuta da Dio dal principio alla fine» (Qo 3,11).

L’angolatura da cui si pone Qohelet è sempre la stessa, quella esperienziale, sotto il sole. Il compito di cercare e di investigare non è soltanto proprio del saggio ebreo (cf. 1,13-18), ma di ogni uomo. Alla domanda del v. 9, «che vantaggio ha chi si dà da fare con fatica?», Dio risponde assegnando agli uomini un compito preciso: cercare! Si tratta certo di un compito faticoso, tuttavia non è più qualificato come «penoso» (cf. 1,13); il senso di questo compito viene specificato dal v. 11.

La riflessione inizia con un giudizio estremamente positivo dell’opera creatrice di Dio. Qohelet rilegge il primo racconto della creazione interpretando il termine tôb («E Dio vide che era buono-bello») di Gn 1 come yapeh («bello»); quest’ultimo termine sottolinea di più la qualità estetica del creato, ma non in senso esclusivo – come dimostra la ricorrenza del termine in 5,17 – dove esso significa piuttosto «conveniente». Dunque Dio ha creato un mondo bello, ma anche conforme al suo volere; e infatti proprio per questo ogni cosa ha il suo tempo opportuno, secondo quanto Qohelet ha illustrato nel poema precedente (3,1-8).

Tuttavia l’uomo, pur avendo ricevuto nel cuore il mistero del tempo, non è capace di comprendere la logica e il senso di questo tempo; l’uomo può solo vivere i singoli momenti opportuni che gli si presentano. La conseguenza di tale imperscrutabilità dell’opera divina non diventa per Qohelet causa di disperazione e di pessimismo o fonte di scetticismo, ma invito all’uomo a scrutare e a vivere i singoli momenti di gioia che la vita gli offre. Se questo mistero del tempo che Dio gli ha infuso nel cuore non sfocia nella comprensione dell’opera divina, non costituisce nell’uomo un dato negativo e frustrante, esso infatti lo spinge alla ricerca delle possibilità di gioia che la vita offre e soprattutto al timore di Dio. È quanto Qohelet sviluppa nei versetti seguenti.

La gioia di vivere

12 Ho concluso che non c’è nulla di meglio per essi, che godere e agire bene nella loro vita; 13 ma che un uomo mangi, beva e goda del suo lavoro è un dono di Dio (Qo 3,12-13).

L’affermazione del v. 12 sulla positività del mangiare e del bere per l’uomo è ancora in relazione alla domanda del v. 9: quale profitto c’è per l’uomo? Non si tratta però di una risposta riduttiva, quasi una povera consolazione lasciata da Dio a un uomo comunque incapace di comprendere il senso dell’esistenza. La formula: «Non c’è nulla di meglio», compare altre volte nell’opera (2,24; 3,22; 8,15) sempre in connessione con un precedente sviluppo negativo (nel nostro caso l’impossibilità per l’uomo di capire a fondo l’opera di Dio) e dunque si propone di evidenziare un bene reale per l’uomo. Due verbi sottolineano questo bene: «godere» e «vivere bene»[7]; essi appaiono come compito dell’uomo: se Dio ha fatto bella e conveniente ogni cosa, l’uomo è chiamato a sperimentare questo bene nella propria vita, cioè a gioire.

In che cosa consista questa gioia viene specificato subito dopo dall’espressione «mangiare e bere» tipica di Qohelet (2,14; 5,17; 8,15; 9,7). La forza dell’espressione è nel suo significato simbolico; si tratta infatti non soltanto di necessità elementari dell’essere umano, ma della celebrazione di sentimenti profondi quali la festa, l’amicizia, il matrimonio, la nascita, l’ospitalità... Mangiare e bere appaiono così come i segni visibili della benedizione divina, essi infatti sono dono di Dio! Se il Dio di Qohelet appare da un lato lontano e irraggiungibile, dall’altro si rende presente in modo molto concreto e reale col dono della gioia del vivere. Questo richiamo al dono di Dio è importante perché esclude interpretazioni di carattere edonistico o epicureo e aggancia saldamente la fede alla vita concreta dell’uomo.

Il timore di Dio

Quest’ultima riflessione approfondisce il senso del timore di Dio sopra accennato. Le opere di Dio sono immutabili, cioè valgono per sempre, per tutto quel tempo di cui l’uomo intuisce l’esistenza, ma non il senso. Dunque, se Dio dona all’uomo le gioie della vita, non può quest’ultimo modificarle, magari accrescerle o intensificarle, perché la loro esistenza e qualità dipendono unicamente da Dio, la cui azione rimane immutabile.

14 Riconosco che qualunque cosa Dio fa è immutabile; non c’è nulla da aggiungere, nulla da togliere. Dio agisce così perché si abbia timore di lui. 15 Ciò che è, già è stato; ciò che sarà, già è; Dio ricerca ciò che è già passato (Qo 3,14-15).

Dio agisce così perché lo si tema, dove «temere» significa anzitutto riconoscere e accettare l’imperscrutabilità dell’agire divino. Chiaramente viene qui sottolineata la distanza trascendentale fra Dio e l’uomo, fra creatore e creatura. Tuttavia non c’è solo questo, perché questo Dio sa essere anche vicino all’uomo con il dono delle gioie della vita. Queste potrebbero essere intese in un ambito puramente antropologico (sarebbe allora la logica del carpe diem) o nel senso prometeico di strappare qualcosa a Dio. Invece nell’ottica di una fede che riconosce unicamente a Dio la comprensione del suo agire e quindi l’incomprensibilità per l’uomo del mistero del tempo, le gioie della vita appaiono nel loro vero significato di dono gratuito di Dio. Se il timore di Dio sottolinea con crudele chiarezza i limiti creaturali dell’uomo, gli consente pure di cogliere le gioie della vita nel loro ontologico significato di dono gratuito di Dio!

La conclusione del v. 15 è misteriosa, soprattutto l’ultima frase: «Dio ricerca ciò che è già passato». Le proposte degli autori sono numerose e discordanti[8]. Il contesto immediato della prima parte del versetto, come quello più generale dell’intero passo di 3,1-15, suggerisce di interpretare l’espressione in senso temporale: Dio ricerca «ciò che è inseguito», cioè il tempo passato, che non può più essere ricuperato dall’uomo e tanto meno compreso. Questo appartiene a Dio, per il quale soltanto esiste una chiara comprensione di tutto il mistero del tempo. «Dio non è soggetto alla caducità del tempo, lo supera e lo raggiunge in tutta la sua estensione passata e futura; ecco perché poter dire che Dio va in cerca del passato non è strano. Secondo la mentalità di Qohelet, Dio lo trova o lo raggiunge, l’uomo no»[9].

Conclusione

Il poema dei tempi dell’uomo (vv. 2-8) aveva suscitato la domanda del v. 9: quale profitto per l’uomo?. Questa domanda trova la sua risposta nella riflessione dei vv. 10-15, una delle riflessioni più teologiche dell’intero libro.

Chi è Dio? Apparentemente il Dio di Qohelet è un Dio lontano da quel yhwh che entra nella storia di Israele, un Dio impenetrabile e anche arbitrario. In realtà, un’attenta lettura del testo qoheletiano ci porta a conclusioni opposte. L’uomo sa che ci sono tempi convenienti per ogni azione, sa che esiste un mistero del tempo, che Dio gli ha consegnato nel cuore, ma che gli rimane incomprensibile nella sua logica di fondo, perché questa comprensione è esclusiva di Dio. Da questo punto di vista non c’è alcun profitto per l’uomo nel suo agire.

Tuttavia, tocca all’uomo il compito di cercare e in questo suo compito egli arriva a capire due cose: nonostante tutto la gioia resta una possibilità reale che Dio gli offre, le gioie della vita infatti sono dono di Dio e invito a goderne. In secondo luogo, l’uomo capisce che l’azione di Dio, pur misteriosa e incomprensibile, suscita in lui il timore di Dio; è questo timore di Dio che permette all’uomo di autocomprendersi come creatura e di giudicare le gioie della vita unicamente come dono di Dio. È volontà di Dio che l’uomo scopra e goda la gioia, ma nessuna gioia è possibile e vera senza il timore di lui, senza il rispetto di quel mistero del tempo che Dio ha posto nel cuore dell’uomo proprio perché egli lo tema.

L'albero della mia famiglia

Confrontandomi con un'appassionata dell'opera cinematografica di Ermanno Olmi, che si fa chiamare Alchemilla, ho ricordato alcuni aneddoti e testimonianze dei miei nonni paterni. Entrambi umbri hanno conosciuto la vita dura e avara di soddisfazione dei contadini e l'apprendistato delle famiglie più umili. Mia nonna era figlia di un mugnaio e godeva di alcuni privilegi che mio nonno invece non possedeva. Il padre di mia nonna era stato il primo ad uscire da un casolare dopo che la sua famiglia per mille anni vi aveva lavorato, vissuto, concepito, senza porsi il problema di andare oltre quelle colline. Si era messo in proprio e con il mulino ad acqua macinava il grano per i suoi clienti trattenendone una parte da rivendere, per ricavare il necessario per mantenere una famiglia. Mio nonno invece era stato abbandonato da sua madre che aveva scelto una famiglia di contadini per farlo crescere. Nel registro del comune allora non si segnava solo la data di nascita ma anche quello che la donna aveva consegnato alla nuova famiglia adottiva: un vero corredino, del denaro, donando al figlio il proprio cognome ed una registrazione all'anagrafe di allora. Mio nonno Ruggero ha lavorato la terra fino a poco prima dello scoppio della Prima Guerra Mondiale. Si trovava nelle miniere di Villeroux in Francia al confine con il Belgio, dove aveva deciso di lavorare per uscire dall'Italia e per non rimanere a vita su quei campi come forza lavoro. I francesi presero tutti i minatori italiani e li misero su un treno lasciandoli per 48 ore senza cibo ne acqua in attesa di sapere quello che l'Italia avrebbe scelto di fare, e fortunatamente fu dichiarata la non belligeranza. Riuscì così a ritornare in Umbria. Pochi mesi dopo nel maggio del 1915 fu arruolato come fante nell'esercito italiano ed il suo battaglione era composto da persone provenienti dalla stessa zona, Assisi, Foligno e Perugia. Questo per consentire la comunicazione verbale, visto che all'epoca gli italiani ancora erano per la maggiorparte analfabeti, la lingua italiana la parlavano in pochi, ancora meno la scrivevano e la leggevano. Il dialetto era una lingua vera e propria. Si interrompevano le scuole in II o III elementare. Arrivare in V era già un successo. Mio nonno aveva finito la V elementare, mia nonna era arrivata al III anno. Tra i ricordi della sua vita da contadino c'è una coppia di buoi che solo lui riusciva a far lavorare trainando l'aratro, per la continua frequentazione e l'amicizia che li univa. Aveva dato loro un nome e gli parlava come se fossero umani. Antropomorfizzare il nostro rapporto con gli animali è un abitudine antica come l'uomo ed il mondo in cui vive. Noi oggi parliamo con gatti e cani, pappagalli e merli, un mio amico apicoltore chiama le sue api " le mie bambine". Mio nonno non era certo diverso da noi in questo. In più aveva conoscenze collegate al suo lavoro: l'arte della potatura, la conoscenza delle stagioni e dei messaggi della natura, la terra ed i suoi frutti, l'odore dell'aria prima di un temporale, il colore del cielo o dell'aria quando sta per arrivare una grandinata od una tromba d'aria, i suoni della vita animale ed i segni del tempo. Il suo giardino era splendido, adorava le piante da frutta, le innestava, le cresceva con amore e dedizione. Mio padre ricorda ancora certe prugne che oggigiorno sono scomparse, delle mele che non riesce più a trovare, estinte e sostituite da poche altre specie che ci servono nei supermercati. In certi quadri si studia la varietà di certi frutti e fiori europei estinti come certe razze animali. Ritornando a mio nonno Ruggero grazie al lavoro nelle miniere in Francia, paradossalmente grazie alla Guerra, aveva potuto conoscere il mondo che per i suoi conterranei era limitato a poche vallate oltre le quali non si erano spinti. La guerra oltre alla morte ed alla distruzione fa conoscere ai sopravvissuti nuovi paesi, nuove idee, fa incontrare persone che mai altrimenti si sarebbero conosciute. I mezzi di trasporto e le possibilità economiche allora non consentivano grandi viaggi se non alle classi più abbienti. Tornato dalla guerra sano e salvo mio nonno entrò come manovale in ferrovia riuscendo così ad andare a vivere in città. Mia nonna, seconda figlia su quattro di un mugnaio, da bambina era andata ad Assisi per apprendere l'arte del ricamo presso una famiglia che in cambio del suo lavoro le permetteva un apprendistato da sarta e creatrice di corredi, la alloggiava e la nutriva. Non si era sporcata le mani con la terra da arare come molte sue coetanee, era diventata una buona sarta e giovanissima aveva sposato mio nonno andando a vivere con lui a Castellammare-Adriatica, futura Pescara, negli Abruzzi che allora comprendevano anche il Molise, destinazione decisa dalle Ferrovie ovviamente. Rispetto alle loro famiglie d'origine avevano migliorato le loro condizioni di vita. Potevano permettersi le vacanze estive a Falconara, costruirsi una casa che poi la crisi economica del 1929 si mangiò obbligandoli a rivenderla per poi lentamente ricostruirsene un'altra. I tempi erano più dilatati rispetto ai nostri. Passarono diversi lustri prima di rivedere completata la loro nuova casa. Oggi si cambia appartamento o si costruisce una villetta grazie ai mutui ed alla busta paga di un lavoro a tempo indeterminato. Si cambia città, famiglia, moglie o marito con la stessa velocità degli spostamenti aerei. Certe famiglie viaggiano fisicamente ed emotivamente come nella posta pneumatica: l'usa e getta si trasferisce dalla spesa e dalle compere ai sentimenti. Quando mia nonna è morta ho trovato fra i suoi libri " Cime tempestose", "Jane Eyre", adorava evidentemente le sorelle Bronte. Aveva la terza elementare eppure leggeva due settimanali, era informata su quello che accadeva nel mondo, non si può dire certo altrettanto di molti giovani che non conoscono neppure la storia del loro paese e la geografia "questa sconosciuta" fa rima con amnesia. Diamo ai nostri figli oggi mille stimoli diversi senza pensare più alla qualità degli stessi, un tempo gli stimoli andavano conquistati. Li bombardiamo di attività sperando che diventino famosi o piccoli geni, snaturando la loro crescita emotiva e fisica. I miei nonni per far studiare i propri figli si sono sacrificati non poco sgnando un futuro migliore, grazie a condizioni di lavoro meno faticose che lo studio garantiva. La penna pesa meno di una zappa, dicevano! Potevano investire le loro fatiche ed i loro sforzi nel futuro perchè un futuro allora c'era, avevano mille speranze e sapevano che i loro figli un giorno studiando avrebbero migliorato la propria esistenza. Mille possibilità pronte a spalancare porte e svelare percorsi prima d'allora impossibili anche solo da immaginare permetteva di sperare e di sognare. Che lusso poter disporre dei sogni e del tempo per realizzarli! Le loro scelte hanno consentito altre scelte. Un privilegio che io temo di non possedere fino in fondo. Nei prossimi giorni continuerò a ricordare le vicende familiari che mi hanno fatto diventare quella che sono, almeno in parte. Ermanno Olmi con il suo film -L'albero degli zoccoli- ha aperto un vaso di ricordi colmo fino all'orlo. Mi aiuterà a fare ordine in quegli spazi della memoria che vale la pena di preservare per rammentare a mia figlia da dove proviene e forse aiutarla a capire dove vuole andare.

Eclisse

Undici anni fa un'eclisse di sole aveva trasformato la luce del giorno, nel luogo dove vivevo, simile ad una luce al neon. A mezzogiorno le pietre del selciato, i muri delle case, la pelle delle braccia e delle mani, avevano assunto una luminosità irreale, metallica e diafana allo stesso tempo. L'intensità della luce del sole era calata ma nell'emisfero nord in cui mi trovavo, latitudine 46°, questa stella così importante per il genere umano ed il nostro pianeta, non era completamente oscurata dalla luna. Uno spicchio dell'astro, come di un grosso limone bitorzoluto, rimaneva libero e, solo in altri luoghi del pianeta si sarebbe verificata la totale assenza della sua luce. Pur con questo vantaggio il mondo circostante era sospeso, in silenzio, in una realtà innaturale, come se fossi l'unica a camminare per strada. Ricordo il tono sfumato della luce, il rimbombo dei miei passi e quello dei suoni intorno a me, gli sguardi che si lanciavano dal basso verso l'altro le persone che camminavano per le vie di quella piccola città di montagna. Ero in attesa di mia figlia ed il giorno dopo mi sarei sposata, ero felice e calma. Quell'attimo di irreale sospensione tra la luce ed il buio corrispondeva benissimo allo stato emotivo in cui mi trovavo in quei giorni. La luce era la mia gravidanza, il buio quel salto che stavo per compiere nella mia vita di coppia, ricolma di coraggio e senso dell'avventura ma certa che qualcosa poteva guastarsi, rompersi, danneggiarsi, se l'impegno non fosse stato condiviso e gli sforzi unanimi. Con il senno di poi è facile pensare che sentivo nell'inizio l'odore della fine, tuttavia ero così entusiasta di percorrere nuove strade insieme all'uomo che amavo, il mio ventre era colmo di vita e, la mia anima sembrava quello spicchio di limone ancora così luminoso da permettere al mio corpo ed al mio spirito di continuare a muoversi senza paura. Non dimenticherò mai quel momento, a mezzogiorno i rintocchi della campana, gli odori, le voci, i gesti, quella luce irreale, i suoni attutiti e metallici, la calma e completa felicità che si manifestava attraverso i miei passi, il colore del fogliame di un albero che aveva smesso di muoversi perchè perfino la brezza era rimasta in attesa della fine dell'eclisse. Accarezzai il mio ventre camminando e tornai a casa per pranzo. Poche ore fa ho provato invece cosa significa sentirsi strappare la carne di dosso, sto scrivendo per controllare il dolore, permettergli di fuoriuscire dalle maglie della sua prigione senza trasformarsi in un fiume in piena. E' ancora buio, l'alba si sta avvicinando, ho la luce accesa in casa, fuori il mondo sta ancora dormendo e chi può sogna. Io attendo, una telefonata, lo scorrere del tempo, la forza che è in me e fatica ad uscire per inondarmi della sua luce. Accarezzo una fotografia, una maglietta mi rimanda il calore della mia bambina ed aspetto il suo ritorno prima ancora che sia veramente partita. Vorrei vedere attraverso i suoi occhi, essere testimone delle sue scoperte, ascoltare l'entusiasmo uscire dalla sua bocca con quelle risate e con quell'ammutolire tipico dei bambini quando il mondo li sorprende. A loro basta poco per essere felici e, per chi ne ha la possibilità ed il privilegio, assistere al divenire della loro esistenza attraverso piccoli fatti quotidiani è un miracolo che la vita ti dona senza riserve. Rinunciare a questo miracolo quotidiano per i prossimi sette giorni senza un valido motivo, obbligata a separare le esperienze un tempo comuni per la mia famiglia, questa sì che è una vera eclisse! La luce della mia anima per un po' di tempo sarà affievolita, metallica, pallida e priva di quella magia che la felicità e l'amore donano anche alle stanze più buie del nostro spirito. La luce dell'alba sta penetrando attraverso le persiane, devo prepararmi per andare al lavoro, scendere dai gatti a sistemare la loro "tana", riprendere il quotidiano ritmo della vita. Nessuno pensi di aver raggiunto il massimo del proprio limite quando prova un dolore fisico o psichico: anche per i comuni mortali come per gli sportivi i record vanno aggiornati di anno in anno. A presto L., divertiti e ricorda che il mio amore viaggia sempre con te: ovunque tu sia, io ci sarò sempre!

Il ritmo dei sentimenti

Nella vita di tutti i giorni, abbiamo bisogno di alcune certeze. Tutto deve avere il suo posto e credere in questo ci rende innocenti. Nel corso del tempo, sotto lo stesso cielo, speriamo, sogniamo, ridiamo, troviamo e perdiamo la nostra strada. la fine può essere l'inizio ed è in questi momenti che i pezzi, come quelli di un mosaico, si rimettono insieme. Da giovane molto entusiasmo, speranza in quantità illimitata mi facevano scrivere versi che con gli occhi del presente odorano di stupidità innocente e di sconfinata, assoluta fede nell'amore. L'età dell'innocenza la chiamano ed hanno ragione, peccato la vita cerchi inesorabilmente di farti cambiare idea, a volte riuscendovi altre meno. Scrivevo di un ragazzo che non ho più rivisto, di promesse ideali da mantenere, di impressioni e poche certezze, di sguardi e pochissime parole e speravo di rivederlo un giorno per dire e fare quello che la timidezza, la paura, il senso del ridicolo già sviluppato ,non ci avevano consentito di realizzare. Rileggerla mi ha dato la dimensione di quello che ero e ricordato quello che si sente a 15-16 anni e che non proverai mai più con la stessa intensità di quelle ore, di quei giorni. Scrivevo......
Il nostro amore/ritornerà a vivere/con il freddo vento del Nord/L'estate volgerà al termine/prima di rivederci uniti./L'autunno scalderà i pensieri/e nella loro caducità/le foglie li rivestiranno/con i colori del fuoco/Riprenderemo la corrente/e proseguiremo per fiumi e mari/prima di trovare riposo/sulla riva delle nostre vite/unite e mai smarrite dalla memoria./ Aithne
Patetica, forse! C'era un tempo in cui prima di agire, di partire, di parlare, di toccare, si usavano i pensieri e le parole per trovare la strada ed il coraggio di percorrerla fino in fondo. Un respiro profondo e...anche gli errori avevano bisogno di essere rivestiti e scaldati non solo le certezze e le conquiste andavano ornate e celebrate. Oggi amare a quell'età sembra un treno ad alta velocità che vuole saltare molte stazioni prima di giungere a destinazione, costi quel che costi. La fretta si è impadronita anche del linguaggio dei sentimenti ed ha reso la parte pratica simile alle prestazioni sportive, comprensiva di doping. Auguro a mia figlia di far valere il suo ritmo musicale nella vita e nei sentimenti, quando le verrà chiesto e sentirà il bisogno di esprimersi di non seguire il passo altrui ma di camminare all'unisono e di scegliere liberamente senza pregiudizi o costrizioni di sorta.